Joseph de Maîstre

Le comte Joseph de Maistre [ ʒozɛf də mɛstʁ]^{note 1} (Chambéry, 1^er avril 1753 – Turin, 26 février 1821) est un homme politique, philosophe, magistrat, historien et écrivain savoyard, sujet du royaume de Sardaigne^{note 2}.

Joseph de Maistre était membre du souverain Sénat de Savoie, avant d’émigrer en 1792 quand les forces armées françaises occupent la Savoie. Il passe ensuite quelques années en Russie, avant de retourner à Turin. Il est l’un des pères de la philosophie contre-révolutionnaire, membre éminent de la franc-maçonnerie, et incliné vers l’ésotérisme.

Biographie

Joseph de Maistre est né le I^er avril 1753 à Chambéry, à l’hôtel de Salins, place de Lans, et aussitôt baptisé dans l’église Saint-Léger¹. Il est issu d’une famille noble savoyarde originaire du Comté de Nice²; son père François-Xavier Maistre est deuxième président du souverain Sénat de Savoie³. Sa mère, Christine Demotz de La Salle est issue d’une ancienne famille de magistrats savoyards. Il est l’aîné d’une famille de dix enfants et le parrain de son frère cadet, Xavier de Maistre, qui deviendra écrivain. Il étudie chez les Jésuites, dont il subira toute sa vie une profonde influence. En 1774, il entre dans la magistrature ; il est nommé sénateur en 1788, à l’âge de trente-cinq ans.

Avec son frère Xavier, il a participé au premier lancement d’une montgolfière en Savoie en 1784. Pendant 25 minutes, l’ingénieur Louis Brun et Xavier de Maistre survolent Chambéry avant d’atterrir dans le marais de Triviers.

Lorsque survient en 1789 la Révolution française, la Savoie, en tant que pays étranger, n’est pas directement impliquée dans les événements qui bouleversent la France. Les Savoyards suivent cependant ces événements de très près au contact des milliers de réfugiés français qui traversent le pays et y séjournent avant de s’exiler en Suisse ou au Piémont. Pour sa part, Joseph de Maistre admet lucidement les fondements de la Révolution. Il semble acquis aux idées nouvelles, qui d’ailleurs obtiennent au début les faveurs et l’assentiment du roi Louis XVI lui-même. Dans une intervention au souverain Sénat de Savoie, le sénateur de Maistre plaide pour que le peuple marche à grands pas vers l’égalité civile⁴. Toutefois, il déplore les excès populaires et les désordres qui bouleversent la vie du pays voisin. Et ce n’est que lorsque les institutions monarchiques et religieuses de France sont menacées que se forgent ses idées contre-révolutionnaires et antigallicanes⁵, son jugement étant influencé par la lecture des Réflexions sur la Révolution de France d’Edmund Burke.

Certains biographes, dont le peu complaisant Robert Triomphe^{note 3}, lui reprocheront ce qu’ils considèrent comme une volte-face. C’est sous-estimer la violence des événements de cette époque troublée que cet homme au caractère bien trempé, fidèle à la dynastie de Savoie, n’a pas l’intention de subir passivement^{note 4}.

Joseph de Maistre va entrer en résistance lorsque son pays est envahi dans la nuit du 21 au 22 septembre 1792 par les armées révolutionnaires françaises aux ordres du général Anne Pierre de Montesquiou-Fézensac⁶. Le 23 octobre les députés savoyards désignés par le peuple sous le contrôle de l’occupant se constituent en Assemblée nationale des Allobroges, proclament la déchéance de la Maison de Savoie, la suppression des sept provinces et l’unité indivisible de l’Allobrogie. Le 27 novembre 1792, la Convention nationale décrète la réunion de la Savoie à la France dont elle formera le 84^e département. Dès lors le peuple savoyard est intégralement soumis au régime révolutionnaire français^{note 5}. La constitution civile du clergé imposée à la Savoie^{note 6}, malgré l’engagement de la France de respecter le libre exercice du culte et l’indépendance des prêtres^{note 7}, entraîne l’exil et la déportation d’un grand nombre de prêtres savoyards insermentés, et parfois leur exécution^{note 8}. Le 23 mars 1793, Chambéry assiste à la liquidation, par les révolutionnaires français, du Souverain Sénat de Savoie: Joseph de Maistre fut le seul sénateur à manifester sa résistance au nouveau pouvoir en place^{note 9}. En avril 1793, Annecy devient le centre des manœuvres de la contre-Révolution. M^gr de Thiollaz est l’âme de la résistance. Joseph de Maistre en est le conseil et l’orateur.

Joseph de Maistre se réfugie à Turin en 1792 dès l’invasion des troupes françaises. Dans l’hiver, il s’installe avec sa femme et leurs deux enfants, Adèle et Rodolphe, dans la cité d’Aoste, où il retrouve son frère Xavier et ses sœurs, Marie-Christine et Jeanne-Baptiste⁷. Mais la Loi des Allobroges fait obligation aux réfugiés de revenir en Savoie sous peine de confiscation de leurs biens. De retour à Chambéry, les époux de Maistre refusent de prêter serment et subiront en tant qu’émigrés la mise en vente de leur maison de la place Saint-Léger, de leurs terres et de leurs vignes comme biens nationaux. Entre-temps, le 27 janvier 1793, madame de Maistre met au monde une petite fille qui sera baptisée à Chambéry sous le prénom de Constance et sera confiée provisoirement à sa grand-mère maternelle, Anne de Morand, pour échapper à la vie mouvementée de ses parents qui repartent en exil^{note 10}. C’était sans compter avec le régime de la Terreur, confirmé par la Loi des suspects : la grand-mère, accusée d’avoir une fille émigrée, est mise en prison à Chambéry le 16 août 1793. Elle récupèrera sa petite-fille à sa libération et l’élèvera en Savoie comme sa propre fille^{note 11}.

La famille de Maistre se réfugie à Lausanne où elle réside pendant quatre ans. Joseph remplit diverses missions pour le compte de son souverain, en qualité de correspondant des bureaux du ministère des Affaires étrangères Sardes. Responsable d’un réseau de Renseignements en Suisse, il doit notamment aider au recrutement de ses compatriotes pour accroître l’effectif des résistants de l’intérieur. En 1794, il publie à Lausanne les Lettres d’un royaliste savoisien à ses compatriotes^{note 12}. En 1795, il publie un pamphlet intitulé : Lettre de Jean-Claude Têtu, maire de Montagnole, à ses concitoyens^{note 13}. Ce libelle contre-révolutionnaire est tiré à plusieurs milliers d’exemplaires et va être lu avidement en Savoie. Le Conseil général demande en vain à la République de Genève d’en saisir les nouvelles éditions. Joseph de Maistre séjourne à Lausanne jusqu’en 1797, année au cours de laquelle il rejoint le roi à Turin.

Les troupes françaises ayant envahi le Piémont en 1798, la famille de Maistre se réfugie à Venise, après un périple mouvementé. Les soldats français du poste de contrôle qui ont intercepté leur embarcation sur le Pô, ne sachant pas déchiffrer leurs papiers d’identité, libèrent les voyageurs qui se déclarent originaires du canton de Neuchâtel, sujets du roi de Prusse. Le roi Charles-Emmanuel IV, déchu du duché de Savoie, abdique son trône de Piémont et se retire dans son royaume de Sardaigne. En 1799, alors que Charles-Emmanuel IV est revenu sur le continent et qu’il est retenu prisonnier à Florence, Joseph de Maistre rejoint Cagliari où il occupe le poste de régent de la Chancellerie.

Le roi Victor-Emmanuel I^er, successeur de son frère retiré dans un couvent en 1802, nomme Joseph de Maistre ministre plénipotentiaire à Saint-Pétersbourg. Ce dernier, en séjour à Rome, obtient une audience du pape Pie VII au Vatican. Il représente diplomatiquement les intérêts du royaume de Sardaigne en Russie avec un certain succès. L’ambassadeur est très apprécié de la bonne société pétersbourgeoise, dont les princes Galitzine et l’amiral Tchitchagov. Il obtient en 1805 de la part de l’amiral le poste de directeur de la bibliothèque et du musée de la Marine à Saint-Pétersbourg en faveur de son frère Xavier. Il rencontre l’empereur Alexandre I^er à de multiples reprises et devient son conseiller attitré. Pendant les 14 années de son mandat en Russie, il déploie une intense activité intellectuelle par ses études, et par ses échanges épistolaires³. Parmi ses correspondants royalistes français, on relève les noms des comtes de Blacas et d’Avaray, représentant Louis XVIII à Mitau, (Jelgava) et du vicomte de Bonald^{note 14}.

Le premier Traité de Paris (1814) consacre le démantèlement de la Savoie, entre la France (qui conserve Chambéry et Annecy), la Suisse et le Royaume de Piémont-Sardaigne. Depuis Saint-Pétersbourg, où il résida jusqu’à 1816³, Joseph de Maistre est déchiré : « Ma malheureuse patrie est dépecée et perdue. Je demeure au milieu du monde sans biens, et même, dans un certain sens, sans souverain. Étranger à la France, étranger à la Savoie, étranger au Piémont, j’ignore mon sort futur⁸… »

Le deuxième traité de Paris, confirmé par le congrès de Vienne, consacre la restitution de la totalité de la Savoie, du comté de Nice et du Piémont au roi de Sardaigne. Parvenu à Turin, le roi Victor-Emmanuel I^er prend possession de ses états et rétablit en grande partie l’ancien régime.

Pendant cette période, en Russie, Joseph de Maistre est convaincu de prosélytisme religieux, sous l’influence des Jésuites. Il serait, dit-on, à l’origine de la conversion au catholicisme de la comtesse Rostopchine et de sa fille, la future comtesse de Ségur. Les Jésuites sont expulsés de Saint-Pétersbourg et de Moscou en 1815 et quitteront définitivement la Russie en 1820. De son côté le représentant du roi de Sardaigne estime qu’il est soupçonné à tort^{note 15} et demande son rappel. Il rejoindra Turin en 1817.

Joseph de Maistre, sur la route du retour, va passer trois semaines à Paris au mois de mai 1817. Il obtient une audience de Louis XVIII qui le reçoit froidement. Auteur personnel de la Charte de 1814 octroyée aux Français, qui intègre certains principes de la Révolution par opposition au théoricien de la Monarchie absolue auquel il est confronté^{note 16}, le roi de France a sur le cœur les critiques formulées par l’auteur de l’Essai sur le principe générateur des Constitutions politiques: « Une des grandes erreurs d’un siècle qui les professa toutes, fut de croire qu’une constitution politique pouvait être écrite et créée a priori, tandis que la raison et l’expérience se réunissent pour établir qu’une constitution est une œuvre divine, et que ce qu’il y a précisément de plus fondamental et de plus essentiellement constitutionnel dans les lois d’une nation ne saurait être écrit^{note 17} ».

L’écrivain savoyard, devenu illustre dans la France de la Restauration⁹, est invité à l’Académie française. Les académiciens lui font une ovation. Dans le discours de bienvenue, sa fille Constance de Maistre qui l’accompagne, relève un beau compliment : « C’est ici, au milieu de nous, que vous devriez être, monsieur le comte, et nous vous considérons comme l’un des nôtres¹⁰ ».

Il est élu le 23 avril 1820 à l’Académie des sciences, belles-lettres et arts de Savoie, avec pour titre académique Effectif (titulaire)¹¹.

À son retour, Joseph de Maistre est nommé président de la Chancellerie, avec rang de ministre d’État. Il meurt à Turin le 26 février 1821¹². (Voir^{note 18}. Il y repose dans l’Église des Saints Martyrs.

Union et postérité

Joseph de Maistre épouse le 17 septembre 1786, Françoise-Marguerite de Morand (1759 † 1839), dite « Madame Prudence », fille de Jean-Pierre de Morand de Saint-Sulpice (1703–1759) et d’Anne-Marie Favier du Noyer (1732 † 1812)¹³, dont il eut :

1. Adèle (1787 † 1862), mariée en 1843 avec Hippolyte Terray de Rozières (22 janvier 1774 – Paris † 11 août 1849 – Chambéry), préfet de la Côte-d’Or (1815) puis de Loir-et-Cher (1816) et officier de la Légion d’honneur (18 janvier 1818) ; (Sans postérité).
2. Anne André Rodolphe de Maistre (en italien : Rodolfo Andrea) (22 septembre 1789 † 5 février 1866 – Borgo), comte de Maistre, général d’armée, gouverneur de la ville et comté de Nice, chevalier de l’ordre de l’Annonciade (25 décembre 1846), marié, le 5 juin 1820, avec Charlotte Espérance dite Azélie de Plan de Sieyes de Veynes (1799 – 1881), dont il eut onze enfants, dont Charles de Maistre (1832 † 1897), personnalité du catholicisme social ;
3. Xavière Anne Nicole , Constance (1793 † 1882), mariée le 26 novembre 1833 à Gênes avec Eugène-Alexandre de Montmorency-Laval, 4^e duc de Laval (1773 † 1851). (Sans postérité).

Franc-maçonnerie

Joseph de Maistre est dès 1773 membre de la loge maçonnique de La Parfaite Union^{note 19} qui relevait de la loge Saint-Jean des Trois Mortiers, à l’orient de Chambéry. Il a les titres de grand orateur, de substitut des généraux et de maître symbolique. C’est une des premières loges maçonniques créées en Europe continentale, après Paris^{[réf. nécessaire]}. Il entend concilier son appartenance à la franc-maçonnerie avec une stricte orthodoxie catholique: entre autres, il refuse les thèses qui voyaient en la franc-maçonnerie et l’illuminisme les acteurs d’un complot ayant amené à la Révolution^{note 20}. Il écrit ainsi au baron Vignet des Étoles que « la franc-maçonnerie en général, qui date de plusieurs siècles […] n’a certainement, dans son principe, rien de commun avec la révolution françoise »¹⁴.

Avec quelques frères de Chambéry, il fonde en 1778, la loge réformée écossaise de « La Sincérité », qui dépend du directoire écossais dont l’âme est Jean-Baptiste Willermoz (1730-1824), disciple de Joachim Martinès de Pasqually. Il est reçu chevalier bienfaisant de la Cité Sainte sous le nom de eques Josephus a Floribus (ce surnom fait allusion aux fleurs de souci de ses armoiries). On retrouve dans son œuvre les enseignements de la maçonnerie : providentialisme, prophétisme, réversibilité des peines, etc.¹⁵ ; hautement investi dans la vie de cette société initiatique, à la veille du Convent de Wilhelmsbad (1782), il fait d’ailleurs parvenir à Jean-Baptiste Willermoz son célèbre Mémoire au duc de Brunswick. Il entretient par ailleurs une amitié avec Louis-Claude de Saint-Martin, pour lequel il avait une vive admiration, se faisant fort, disait-il, « de défendre en tous points l’orthodoxie », d’où son attrait pour le martinisme¹⁶.

Lors de son séjour à Turin, en 1793, Joseph de Maistre adhère à la loge de La Stricte Observance (La Stretta Osservanza) qui relève du Rite écossais rectifié. Enfin, à Saint-Pétersbourg, il fréquente la loge de M. Stedingk, ambassadeur de Suède auprès du Tzar^{note 21}.

Au total, Joseph de Maistre a joué un rôle actif dans la franc-maçonnerie pendant environ 40 ans, et il est parvenu aux grades les plus élevés du rite écossais et du martinisme. Il est répertorié sur la liste des francs-maçons célèbres dans le monde¹⁷.

Joseph de Maistre a publié en 1782 le Mémoire au duc de Brunswick^{note 22} à l’occasion du Convent de Wilhelmsbad et en 1793 le Mémoire sur la Franc Maçonnerie adressé au baron Vignet des Étoles.

Ces ouvrages sont régulièrement commentés ou étudiés comme des éléments historiques :

« On peut évidemment n’être pas d’accord avec Joseph de Maistre, tant sur sa version de la Maçonnerie que sur les finalités qu’il lui attribue. Il n’en demeure pas moins que nous avons là une publication de textes très précieux et jusqu’alors difficilement accessibles »

— Daniel Ligou¹⁸.

Philosophie

Joseph de Maistre est le principal représentant, avec le vicomte Louis de Bonald et l’espagnol Donoso Cortès^{[réf. nécessaire]}, de l’opposition aux thèses de la révolution française^{note 23}. Il oppose au rationalisme du xviii^e siècle le sens commun, la foi, les lois non-écrites.

Le corps politique prime sur l’individu

Pour Joseph de Maistre, l’individu est une réalité seconde par rapport à la société et l’autorité. La société ne peut fondamentalement pas se définir comme la somme des individus qui la composent. En cela, il critique la conception de Jean-Jacques Rousseau : il est pour Joseph de Maistre impensable de constituer une société à partir d’un contrat social. Les individus ne peuvent pas fonder les sociétés, ils en sont incapables de par leur nature. Le pouvoir forme les individus, mais les individus ne forment pas le pouvoir.

Joseph de Maistre affirmait qu’il n’avait jamais vu d’Homme^{note 24} : il voulait dire par là que l’Homme, en tant qu’entité abstraite, n’existe pas. L’Homme appartient avant tout à la société. On peut donc voir des êtres qui ne peuvent se définir que par rapport au contexte particulier dans lequel ils vivent, par rapport à l’organisme politique dont ils sont une cellule. En d’autres termes, un individu isolé n’est rien, puisqu’il est abstraitement séparé de l’autorité et des traditions qui unissent la société. Ayant surtout une tendance destructrice (étant par essence des êtres corrompus et des facteurs négatifs aux yeux du théoricien), les hommes parviennent surtout à détruire la société. Encore qu’ils n’en soient même pas capables, puisqu’ils sont portés par une Providence qui se sert des individus pour la régénérer.

La Providence

La Providence est un concept important chez Joseph de Maistre. Ainsi la Révolution, bien qu’elle semble être une initiative d’individus, est en fait, à ses yeux, une manifestation de la Providence, qui ne cesse d’intervenir dans le cours des affaires humaines (c’est également pour lui le cas des guerres). Cela est pour lui visible dans le déroulement de la Révolution Française : le fait même qu’elle dégénère prouve qu’une force supérieure était le moteur de cet événement.

Pour Joseph de Maistre, le corps politique étant constitué à l’image d’un organisme vivant, il peut quelquefois être malade : cette maladie se révèle par l’affaiblissement de l’autorité et de l’unité qui lient la société. Aussi, pour punir les hommes et régénérer efficacement la société, la Providence les entraîne dans des rébellions contre l’autorité, telles que la Révolution Française. Les Hommes, se croyant maîtres de leur destin, se lancent en réalité dans l’exécution de leur propre châtiment, devenant leurs propres bourreaux (ainsi Joseph de Maistre analyse-t-il le régime de la Terreur comme une conséquence inhérente au mouvement révolutionnaire). La révolution une fois passée, telle un remède, l’organisme politique est débarrassé des éléments qui l’affaiblissent; le pouvoir est plus fort, la société davantage unifiée. Le sacrifice des individus est un mal nécessaire pour la sauvegarde du corps social, et Joseph de Maistre, dans ses formulations les plus imagées, n’hésite pas à évoquer le sang que réclame la terre pour rendre la justice, et qu’elle obtient par la guerre que se font les Hommes¹⁹.

Le rapport entre l’individu et la Providence reste très paradoxal dans la pensée de Joseph de Maistre : les hommes sont à la fois capables de bouleverser la société dans laquelle ils vivent, et dépossédés de leur rôle actif par la Providence, qui en fait fondamentalement des êtres passifs.

La théocratie, étroite alliance du pouvoir et du religieux

Si Joseph de Maistre s’en prend au régime républicain et au protestantisme, c’est qu’il les considère comme des productions individuelles. Le premier est un gouvernement divisé, puisqu’il met les individus au pouvoir ; le protestantisme est, quant à lui, une religion négative (religion qui proteste et n’affirme rien de positif à ses yeux), qui dissout en refusant l’autorité, l’insurrection de la volonté individuelle contre la raison générale. L’individu est en effet un facteur qui divise, là où le pouvoir et l’autorité unifient.

Toute religion doit pour de Maistre être sociale ; or, le protestantisme n’étant pas social à ses yeux, voire anti-souverain par nature²⁰, il n’est pas une religion. C’est pourquoi de Maistre considère que toute religion, du moment qu’elle sert à l’unité sociale, est susceptible de porter un gouvernement, et d’être portée par ce dernier.

La religion doit apporter des croyances communes, et apporter la cohésion de l’organisme politique. Elle doit protéger le pouvoir autant que le pouvoir doit la protéger. Il n’est donc pas question de séparer l’Église de l’État, bien au contraire. C’est pourquoi Joseph de Maistre prônera un régime de type théocratique, dans lequel la religion tient un rôle fortement structurant, devant apprendre aux sujets le respect aveugle pour l’autorité et « l’abnégation de tout raisonnement individuel²¹ ».

Si Jean-Jacques Rousseau s’accordait également à dire que la religion était nécessaire au corps politique, il rejetait en revanche le christianisme comme étant ennemi de la république. Chez Joseph de Maistre, à l’inverse, la religion chrétienne est la plus adaptée, car elle soutient parfaitement la monarchie et se base sur la tradition, sans laquelle il est impossible que soit fondée une religion. Or, la monarchie est elle-même le régime politique le plus adapté : comme il l’affirme dans ses Considérations sur la France, la monarchie est un équilibre qui s’est constitué au fil de l’histoire. C’est un régime tempéré mais fort, et qui ne tend pas, selon lui, vers la violence, à l’inverse de la république qu’il voit comme un régime déséquilibré et instable. De plus, la monarchie est le régime qui respecte le plus ce qu’il considère comme un fait naturel : à savoir l’inégalité entre les hommes, que la monarchie intègre dans son organisation, et qui est relativisée grâce à l’égalité de tous dans leur assujettissement au roi. Pour Joseph de Maistre, la république y substitue une égalité utopique, qui ne prend pas en compte la véritable nature de l’Homme. Car ce dernier doit vivre en société, et toute société doit être structurée autour d’une hiérarchie, ce qui justifie donc l’existence d’ordres dans la société.

Pour Joseph de Maistre, le pouvoir temporel doit se conformer aux voies de la Providence. Un régime théocratique est alors pour lui le plus adapté, tandis que la reconnaissance de l’autorité religieuse le pousse à reconnaître la suprématie temporelle du pape.

Les théories de Joseph de Maistre, peu connues à la Révolution, connaîtront par la suite un grand succès chez les ultra-royalistes et les conservateurs. Intéressantes pour effectuer une mise en perspective du phénomène révolutionnaire, elles présentent une réflexion poussée et riche en paradoxes, bien identifiable parmi les courants de pensée conservateurs.

Joseph de Maistre eut également une postérité à la fois plus spirituelle et plus littéraire, via plusieurs auteurs qu’il influença considérablement : Honoré de Balzac, mais surtout Charles Baudelaire (par exemple dans ses poèmes Correspondances ou Réversibilité), Antoine Blanc de Saint-Bonnet, Jules Barbey d’Aurevilly et Ernest Hello, lesquels ont marqué ensuite toute la littérature catholique du xx^e siècle – de Léon Bloy, Bernanos et Paul Claudel jusqu’à Marc-Edouard Nabe. Sans oublier Léon Tolstoï, notamment dans La Guerre et la Paix.

Considérations sur les Lumières françaises

Lors de sa jeunesse, Joseph de Maistre fut séduit par les idées des Lumières. Bien après son passage dans la franc-maçonnerie, il sera un des plus importants théoriciens de la pensée « contre-révolutionnaire » (avec Edmund Burke). Il récusait en bloc les Révolutions françaises, aussi bien la Terreur que celle de 1789²², autrement dit les droits de l’Homme, qu’il jugeait contraires à l’ordre politique et social traditionnel des nations européennes. Finalement, il se profilera comme un anti-lumières²³.

Œuvres

• Joseph de Maistre: Œuvres, Pierre Glaudes (dir.) (Paris: Robert Laffont, 2007).
• Nobilis Ioseph Maistre Camberiensis ad i.u. lauream anno 1772. die 29. Aprilis hora 5. pomeridiana (Turin, 1772)
• Éloge de Victor-Amédée III (Chambéry, 1775)
• Lettres d’un royaliste savoisien à ses compatriotes (Lausanne, 1793)
• Étude sur la souveraineté (1794, post.)²⁴.
• Lettre de Jean-Claude Têtu, maire de Montagnole, distict de Chambéry, à ses chers concitoyens, les habitants du Mont Blanc. (Chambéry). Chez Gorin père et fils, imprimeurs du département. 1795 (15 p.)²⁵.
• De l’État de nature ou Examen d’un écrit de Jean-Jacques Rousseau sur l’inégalité des conditions (1795)²⁶.
• Considérations sur la France (Londres [ Bâle ], 1796)²⁷.
• Intorno allo stato del Piemonte rispetto alla carta moneta (Turin, Aoste, Venise, 1797-1799)
• Essai sur le principe générateur des constitutions politiques (Saint-Pétersbourg, 1814)²⁸.
• Du Pape (Lyon, 1819, 2 volumes. Écrit avec la collaboration importante de Guy-Marie de Place.)^{29,note 25} (apologie de la théocratie pontificale, au spirituel comme au temporel; cette œuvre inspira l’ultramontanisme du xix^e siècle)
• De l’Église gallicane dans son rapport avec le Souverain Pontife pour servir de suite à l’ouvrage intitulé Du Pape (Paris–Lyon, 1821, post.)³⁰.
• Les Soirées de Saint-Pétersbourg ou Entretiens sur le gouvernement temporel de la Providence, suivies d’un Traité sur les Sacrifices, édit. Rodolphe de Maistre, J.B.Pélagaud et Cie, imprimeurs-libraires. (Lyon et Paris), 1821, 2 vol. post.)³¹.
• Lettres a un gentilhomme russe sur l’inquisition espagnole, édit. Rodolphe de Maistre (Paris, 1822, post.)³².
• Examen de la philosophie de Bacon, édit. Rodolphe de Maistre (Paris, 1836, 2 vol. post.)³³.
• Catéchisme de controverse, Seguin Aîné, 1838³⁴.
• Lettres et opuscules inédits du comte Joseph de Maistre, édit. Rodolphe de Maistre (Paris, 1853, 2 voll. post.)^35,36,37.
• Mémoires politiques et correspondance diplomatique, édit. Albert Blanc (Paris, 1858)³⁸.
• Œuvres inédites, édit. Charles de Maistre (Paris, 1870, post.)
• Œuvres complètes de Joseph de Maistre (Lyon, 1884–1886, 14 voll.)

Institut d’études maistriennes

Institut fondé par Jacques Lovie en 1975 au sein du Centre universitaire de Savoie. Voir aussi l’Association des amis de Joseph et Xavier de Maistre. Publication de la Revue des études maistriennes.

Voir aussi

Bibliographie

Ouvrages ou articles en français

• Carolina Armenteros, L’Idée française de l’histoire : Joseph de Maistre et sa postérité (1794-1854), Paris, Classiques Garnier, 2014, 437 p. (ISBN 978-2-8124-1386-5).
• Rodolphe de Maistre, Hexis d’un soir ou de la prénotion d’un retour de l’Esprit dans la science, La Compagnie Littéraire, 2016, 154p. ³⁹ (ISBN 978-2-87683-566-5)
• Jacques Alibert, Joseph de Maistre : État et religion, Paris, Téqui, coll. « L’Auteur et son message » n^o 20, 1990, 259 p., (ISBN 2-85244-985-4), (notice BnF n^o FRBNF35347157).
• Jules Barbey d’Aurevilly, Les prophètes du passé :
  • Première édition : Paris, L. Hervé, 1851, XXXVI-160 p., (notice BnF n^o FRBNF31760571);
  • Dernière réédition (édition critique établie, présentée et annotée par David Cocksey), Paris, Éditions du Sandre, 2006, XVII-261 p., (ISBN 978-2-914958-41-7), (notice BnF n^o FRBNF40153218).
• Philippe Barthelet (dir.), Joseph de Maistre, Dossier H, Lausanne, L’Âge d’Homme, 2005, 877 pages.
• Francis Bayle, Les Idées politiques de Joseph de Maistre :
  • Première édition (thèse présentée devant la Faculté de droit de l’Université de Lyon), Lyon, Imprimerie C. Annequin, 1944, 158 p., (notice BnF n^o FRBNF31778984).
  • Réédition (avec une lettre-préface de Jean Lacroix et une préface de Robert Pelloux), Paris, Éditions Domat-Montchrestien, 1945, 168 p., (notice BnF n^o FRBNF31778985).
• Abbé L. Carret, Finesse & géométrie dans Joseph de Maistre – Politique Guerre Tradition, Bourgoin, Imprimerie Paillet, 1937, 80 p..
• Isaiah Berlin, Henry Hardy, « Joseph de Maistre et les origines du totalitarisme », Le Bois tordu de l’humanité : Romantisme, nationalisme, totalitarisme, Albin Michel, 225 p., 1992 (ISBN 978-2226056610)
• Emil Cioran, Exercices d’admiration. Essais et portraits, chapitre « Joseph de Maistre. Essai sur la pensée réactionnaire », Paris, Gallimard, coll. « Arcades », 1986, 213 p., (ISBN 2-07-070610-9), (notice BnF n^o FRBNF34914764).
• Charles-Albert Costa de Beauregard, Un homme d’autrefois : souvenirs recueillis par son arrière-petit-fils, le M[arqu]is Costa de Beauregard, Paris, Plon, 1877 (nombreuses rééditions), VII-480 p., (notice BnF n^o FRBNF30275762).
• Jean-Louis Darcel :
  • « Les Années d’apprentissage d’un contre-révolutionnaire: Joseph de Maistre à Lausanne, 1793-1797 », Revue des études maistriennes, n^o 10 (1986-87), p. 7-135.
  • « Joseph de Maistre et la Révolution française », Revue des études maistriennes, n^o 3 (1977), p. 29-43.
• Émile Dermenghem, Joseph de Maistre mystique : ses rapports avec le martinisme, l’illuminisme et la franc-maçonnerie, l’influence des doctrines mystiques et occultes sur sa pensée religieuse. Paris, Éditions La Connaissance, 1923 (première édition, plusieurs rééditions chez d’autres éditeurs), 339 p., (notice BnF n^o FRBNF32018453).
• François Descostes :
  • Joseph de Maistre avant la Révolution : souvenirs de la société d’autrefois, 1753-1793. Paris, Picard, 1893 (2 vol.).
  • Joseph de Maistre orateur. Chambéry, Perrin, 1896.
• Gilbert Durand, « Homo Latomus », dans Science de l’homme et tradition. Le « nouvel esprit » anthropologique. Paris, Éd. Tête de Feuilles/Éd. du Sirac, 1975, p. 134-161.
• Marc Froidefont :
  • Théologie de Joseph de Maistre, Paris, Éditions Classiques Garnier, coll. « Études romantiques et dix-neuviémistes », 2010, 501 p. (ISBN 978-2-8124-0167-1)
  • « La philosophie de Joseph de Maistre », Conférences et Débats du Cercle d’études philosophiques d’Annecy, 2^e trimestre 1999, p. 21-33.
  • « Joseph de Maistre et l’idée de monarchie », Revue d’études maistriennes, n^o 14, 2004, p. 413-424. (ISBN 2-7453-0958-7)
  • « Joseph de Maistre, lecteur d’Origène », dans le recueil Autour de Joseph et Xavier de Maistre, mélanges pour Jean-Louis Darcel, textes réunis par Michael Kohlhauer, Chambéry, université de Savoie, 2007, p. 109-118. (ISBN 2-915797-23-4)
• Michel Fuchs, « Edmund Burke et Joseph de Maistre », Revue de l’université d’Ottawa, 54 (1984), p. 49-58.
• Stella Ghervas, Réinventer la tradition. Alexandre Stourdza et l’Europe de la Sainte-Alliance, Paris, Honoré Champion, coll. « Histoire culturelle de l’Europe » n^o 9, 2008, 620 p., (ISBN 978-2-7453-1669-1), (notice BnF n^o FRBNF41245577).
• Claude-Joseph Gignoux, Joseph de Maistre : prophète du passé, historien de l’avenir Paris, Nouvelles Éditions Latines, coll. « Itinéraires », 1963, 223 p., (notice BnF n^o FRBNF33024879).
• Pierre Glaudes :
  • Joseph de Maistre et les figures de l’histoire [Texte imprimé] : trois essais sur un précurseur du romantisme français, Centre de recherches révolutionnaires et romantiques, Clermont-Ferrand, Université Blaise-Pascal, coll. « Cahiers romantiques » n^o 2, 1997, 154 p., (ISBN 2-910875-05-9), (notice BnF n^o FRBNF36971422);
  • « Maistre et le sublime de la Révolution. Enjeux d’une conversion esthétique », Revue des études maistriennes, 14 (2004), p. 183-200.
• Georges Goyau, La Pensée religieuse de Joseph de Maistre d’après des documents inédits, Paris, Perrin, 1921, IX-221 p., (notice BnF n^o FRBNF36036584).
• Édouard-Félix Guyon, « Joseph de Maistre : diplomate sarde, témoin et juge de son temps, 1792-1817 », Revue d’histoire diplomatique, 97 (1983), p. 75-107.
• Frederick Holdsworth, Joseph de Maistre et l’Angleterre, Paris, Honoré Champion, coll. « Bibliothèque de la revue de littérature comparée » n^o 108, 1935, 323 p., (notice BnF n^o FRBNF37443012).
• René Johannet, Joseph de Maistre, Paris, Flammarion, 1932.
• Michael Kohlhauer, Politiques, poétiques du moi: Joseph de Maistre et la question du sujet, Revue des études maistriennes, 14 (2004), p. 201-229.
• Camille Latreille, Joseph de Maistre et la papauté, Paris, Hachette, 1906, XIX-359 p., (notice BnF n^o FRBNF30748444).
• Jean-Yves Leborgne, Joseph de Maistre et la Révolution, thèse de doctorat, Brest, Université de Bretagne Occidentale, 1976.
• Henri de Maistre, Joseph de Maistre (avec une préface de Gabriel Matzneff), Paris, Perrin, 1990, 298 p., (ISBN 2-262-00756-X), (notice BnF n^o FRBNF35153307).
• J. Mandoul, Un homme d’État italien : Joseph de Maistre et la politique de la maison de Savoie. Paris, Alcan, 1899.
• Amédée de Margerie, Le Comte Joseph de Maistre : sa vie, ses écrits, ses doctrines, avec des documents inédits, Paris, Librairie de la Société Bibliographique, 1882, XXII-442 p., (notice BnF n^o FRBNF34171229). (Bibliothèque nationale de France, Gallica – mode image, format PDF)
• Bastien Miquel, Joseph de Maistre, un philosophe à la cour du tsar, Paris, Albin Michel, 2000, 252 p., (ISBN 2-226-11414-9), (notice BnF n^o FRBNF37119489).
• Joseph-Marie Montmasson, L’Idée de Providence d’après Joseph de Maistre, thèse complémentaire, Lyon, Imprimerie E. Vitte, 1928, XXX-161 p., (notice BnF n^o FRBNF30972810).
• Valère Novarina, L’envers de l’Esprit, Paris, POL, 2009, 200 p., (ISBN 978-2-84682-323-4), (notice BnF n^o FRBNF42003016).
• Jean-Yves Pranchère [archive] :
  • Qu’est-ce que la royauté ? : Joseph de Maistre, Paris, Vrin, coll. « Pré-textes » n^o 5, 1992, 126 p., (ISBN 2-7116-1108-6), (notice BnF n^o FRBNF35517458).
  • L’Autorité contre les Lumières : la philosophie de Joseph de Maistre, Genève, Droz, coll. « Bibliothèque des Lumières » n^o 63, 2004, 472 p., (ISBN 2-600-00804-7), (notice BnF n^o FRBNF39257811). — Édition remaniée d’une thèse de doctorat présentée devant l’Université de Rouen.
• Jean Rebotton, Études Maistriennes. Nouveaux aperçus sur la famille de Maistre et sur les rapports de Joseph de Maistre avec monsieur Stedingk. Bibliothèque de l’Archivum Augustanum. Aoste. 1974.
• Bernard Secret, Joseph de Maistre, substitut et sénateur, d’après des lettres inédites avec une introduction et des notes, Chambéry, Éditions Dardel, 1927, 40 p., (notice BnF n^o FRBNF31343422).
• Alain-Gérard Slama. Les Chasseurs d’absolu : genèse de la gauche et de la droite :
  • Première édition : Paris, Grasset, 1980, 366 p., (ISBN 2-246-25201-6), (notice BnF n^o FRBNF34674006) ;
  • Réédition, Paris, Hachette, coll. « Pluriel » n^o 8717, 1994, 404 p., (ISBN 2-01-278717-7), (notice BnF n^o FRBNF35737732).
• George Steiner, Les Logocrates : de Maistre, Heidegger et Boutang (traduit de l’anglais par Pierre-Emmanuel Dauzat), Paris, L’Herne, coll. « Essais et philosophie », 2003 (première édition), 253 p., (ISBN 2-85197-430-0), (notice BnF n^o FRBNF39063906).
• Robert Triomphe, Joseph de Maistre : Étude sur la vie et sur la doctrine d’un matérialiste mystique, Genève, Éditions Droz, coll. « Travaux d’histoire éthico-politique » n^o 14, 1968, 637 p., (notice BnF n^o FRBNF37245584). — Reproduit une thèse de doctorat en lettres, présentée en 1955 devant la « Faculté des lettres, Paris ».
• Pierre Vallin, « Les ‘Soirées’ de Joseph de Maistre: Une création théologique originale », Recherches des Sciences Religieuses, 74 (1986), p. 341-62.
• François Vermale, Notes sur Joseph de Maistre inconnu, Chambéry, Perrin, M. Dardel successeur, 1921.
• François Vermale, Joseph de Maistre émigré, Chambéry, Éditions Dardel, 1927, 175 p., (notice BnF n^o FRBNF31561361).
• Jean-Marc Vivenza, Maistre, Puiseaux, Éditions Pardès, coll. « Qui suis-je ? », 2003, 127 p., (ISBN 2-86714-300-4), (notice BnF n^o FRBNF38969561).
• Jean-Marc Vivenza, Joseph de Maistre : Prophète du « christianisme transcendant »,Textes choisis et présentés, Éditions Signatura, 2015, 150 p.
• Paul Vulliaud, Joseph de Maistre franc-maçon :
  • Première édition : Paris, Éditions É. Nourry, 1926, 260 p., (notice BnF n^o FRBNF31610874) ;
  • Réédition : Paris, Éditions Archè, 1990, 268 p., (ISBN 88-7252-153-X)⁴⁰
• Correspondance, par Joseph de Maistre, éditions les Belles Lettres, Paris, 2017, 1536 p.

Ouvrages ou articles en allemand

• Charles Philippe Dijon de Monteton, Die Entzauberung des Gesellschaftsvertrags. Ein Vergleich der Anti-Sozial-Kontrakts-Theorien von Carl Ludwig von Haller und Joseph Graf de Maistre im Kontext der politischen Ideengeschichte, Frankfurt am Main et. al., 2007, 164 S., 2 Abb. (ISBN 978-3-631-55538-5)

Ouvrages ou articles en anglais

• Carolina Armenteros, The French Idea of History: Joseph de Maistre and his Heirs, 1794-1854. Ithaca, NY et Londres: Cornell University Press, 2011.
• Carolina Armenteros et Richard Lebrun, Joseph de Maistre and his European Readers: From Friedrich von Gentz to Isaiah Berlin. Lyde et Boston: Brill, 2011.
• Carolina Armenteros et Richard Lebrun, Joseph de Maistre and the Legacy of Enlightenment, SVEC. Oxford: The Voltaire Foundation, 2011.
• Carolina Armenteros et Richard Lebrun, The New enfant du siècle: Joseph de Maistre as a Writer [archive], St Andrews Studies in French History and Culture, 1 (2010).
• Carolina Armenteros, « Parabolas and the Fate of Nations: Early Conservative Historicism in Joseph de Maistre’s De la Souveraineté du peuple », History of Political Thought, 28, 2 (2007), p. 1-24.
• Paul Beik, The French Revolution Seen from the Right: Social Theories in Motion, 1789-1799. Philadelphia, American Philosophical Society, 1956.
• Owen Bradley, A Modern Maistre: The Social and Political Thought of Joseph de Maistre. Lincoln et Londres, University of Nebraska Press, 1999.
• Cara Camcastle, The more moderate side of Joseph de Maistre, Ottawa, McGill-Queen’s University Press, 2005.
• Graeme Garrard, « Rousseau, Maistre, and the Counter-Enlightenment », History of Political Thought, 15 (Spring 1994), p. 97-120.
• Elio Gianturco :
  • Juridical culture and politico-historical judgement in Joseph de Maistre (in Roman revue n. 27), 1936.
  • Joseph de Maistre and Giambattista Vico (Italian roots of the Maistre’s political culture), New York, Columbia University, 1937.
• Elisha Grieffer, Joseph de Maistre and the reaction against the eighteenth century, in American Political Science Review, p. 591-598.
• Richard A. Lebrun :
  • Throne and Altar: The Political and Religious Thought of Joseph de Maistre. Ottawa, University of Ottawa Press, 1965.
  • Joseph de Maistre: An Intellectual Militant. Kingston and Montreal, McGill-Queen’s University Press, 1988.
  • Joseph de Maistre’s life, thought and influence: selected studies, Ottawa, McGill-Queen’s University Press, 2001.
• Charles Lombard, M. Joseph de Maistre. New York, Twayne, 1976.
• John Courtney Murray, Political Thought of Joseph de Maistre, Review of Politics, 11 (1949), p. 63-86.

Ouvrages ou articles en italien

• Benedetto Croce, Il duca di Serra-Capriola e Giuseppe de Maistre (in Archivio storico per le province napoletane, XLVII, p. 313-335), 1922.
• Domenico Fisichella :
  • Giusnaturalismo e teoria della sovranità in Joseph de Maistre. Messina-Firenze, 1963. (en Id. Politica e mutamento sociale. Lungro di Cosenza, Costantino Marco Editore, 2002, p. 191-243. (ISBN 88-85350-97-6) (OCLC 51877469).)
  • De Maistre. Roma-Bari, Laterza, 1993. (ISBN 88-420-4157-2).
  • Joseph de Maistre, pensatore europeo. Roma-Bari, Laterza, 2005. (ISBN 88-420-7598-1).
• Gianfranco Legittimo, Sociologi cattolici italiani: De Maistre, Taparelli, Toniolo. Roma, Il Quadrato, 1963.
• Umberto Eco, Serendipities: Language and Lunacy, 5th essay « the linguistic of Joseph de Maistre » 1998

Articles connexes

• Famille de Maistre (Savoie)
• Contre-révolution
• Légitimisme
• Royalisme
• Théocratie
• Historiographie de la Révolution française
• Histoire de la Savoie de 1792 à 1815
• Xavier de Maistre
• Rodolphe de Maistre
• Louis de Bonald
• François Gabriel de Bray ( Le chevalier de B*** des Soirées de Saint-Petersbourg).
• Guy-Marie de Place
• Familles subsistantes de la noblesse française (L à Z)
• Rue Joseph-de-Maistre

Liens externes

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• Ressource relative à la recherche : 
  • Isidore

• (fr) Présentation de Joseph de Maistre [archive] par Philippe Sollers
• (fr) Joseph et Xavier de Maistre [archive] sur le site Sabaudia.org
• (fr) Les Soirées de Saint-Pétersbourg [archive] de J. de Maistre. Texte en ligne.
• (fr) Éclaircissement sur les sacrifices [archive] de J. de Maistre. . Texte téléchargeable.
• (fr) Considérations sur la France [archive] sur Internet Archive
• Bibliographie actualisée de & sur Joseph de Maistre [archive] (livres, reprints, éditions numériques).

Notes et références

Notes

Références